Νέα Εταιρείας

Υπάρχει θέση για τη γυναικοκτονία στον Ποινικό μας Κώδικα; Ο όρος “γυναικοκτονία” προέρχεται από τη σύνθεση των λέξεων “γυνή” και “κτείνω”, που σημαίνει σκοτώνω. Αυτός ο όρος είναι μια μετάφραση του αγγλικού νεολογισμού “femicide” ή “feminicide”. Η ιστορία του όρου ξεκίνησε στην Αγγλία το 1801 και το 1848 περιλήφθηκε στο λεξικό νομικών όρων του Wharton’s. Η φεμινίστρια ακαδημαϊκός Diana Russell ήταν η πρώτη που χρησιμοποίησε και διέδωσε τον όρο στη σύγχρονη εποχή το 1976. Ο ορισμός της γυναικοκτονίας σύμφωνα με τον ΠΟΥ είναι όταν μια γυναίκα σκοτώνεται εξαιτίας του φύλου της. Σύμφωνα με το Ευρωπαϊκό Ινστιτούτο για την Ισότητα των Φύλων, ο όρος περιλαμβάνει κάθε δολοφονία γυναίκας. Η ιστορία της γυναικοκτονίας ξεκινά το 1801, όταν ο όρος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αγγλία για να περιγράψει τη δολοφονία μιας γυναίκας. Το 1848, ο όρος αυτός περιλήφθηκε στο λεξικό νομικών όρων του Wharton’s. Η Diana Russell, μια φεμινίστρια ακαδημαϊκός, ήταν η πρώτη που χρησιμοποίησε και διέδωσε τον όρο στη σύγχρονη εποχή το 1976. Στο έργο τους “Femicide: The Politics of Woman Killing” (1992), σε συνεργασία με τη Jill Radford, παρέχουν πολλές απαντήσεις για τον λόγο που χρειαζόμαστε αυτόν τον όρο. Ο ΠΟΥ και η Διακήρυξη της Βιέννης για τις γυναικοκτονίες του Οικονομικού και Κοινωνικού Συμβουλίου του ΟΗΕ παρέχουν τον πιο συνοπτικό ορισμό, που αναφέρει ότι γυναικοκτονία είναι “κάθε φορά που μια γυναίκα σκοτώνεται επειδή είναι γυναίκα, λόγω του φύλου της”. Σύμφωνα με το Ευρωπαϊκό Ινστιτούτο για την Ισότητα των Φύλων, ο όρος περιλαμβάνει κάθε δολοφονία γυναίκας που συμβαίνει λόγω βίας από ερωτικό σύντροφο, μισογυνισμού, λόγω τιμής, σε ένοπλες συγκρούσεις, με κατηγορία μαγείας, λόγω σεξουαλικού προσανατολισμού και με κίνητρα που σχετίζονται με την ταυτότητα φύλου. Η θανάτωση μπορεί να συμβεί εξαιτίας του ακρωτηριασμού των γυναικείων γεννητικών οργάνων ή ως αποτέλεσμα οργανωμένου εγκλήματος και trafficking. Αν και δεν συμφωνούμε απόλυτα με την ενδεικτική περιπτωσιολογία στο πεδίο του ποινικού δικαίου, μπορούμε με βεβαιότητα να δηλώσουμε ότι η θανάτωση μιας γυναίκας ως τυχαίο γεγονός, χωρίς κάποια έμφυλη διάκριση πίσω από αυτήν, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως “γυναικοκτονία”. Για παράδειγμα, τα θύματα μιας θανατηφόρας ληστείας, ακόμη και αν είναι όλα γυναίκες, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως θύματα γυναικοκτονίας. Το επόμενο ερώτημα είναι ποια είναι η συζήτηση σε επίπεδο κρατών; Πολλά κράτη της Λατινικής Αμερικής έχουν υιοθετήσει τον όρο “γυναικοκτονία” στο ποινικό τους οπλοστάσιο μετά την αποτίναξη από απολυταρχικά καθεστώτα. Κάποια κράτη προσπάθησαν ακόμη και να εξισώσουν τις εγκληματικές πράξεις με τις παραλείψεις του Κράτους στην αντιμετώπιση των γυναικοκτονιών, επιρρίπτοντας ευθύνη σε μια κουλτούρα ανοχής και αδιαφορίας που επικρατούσε επί χρόνια. Στο επίπεδο της Ευρώπης, η Γαλλία θα πρέπει να θεωρηθεί πρωτοπόρος στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το 2014, κατά τη διάρκεια των συζητήσεων για τη Σύμβαση της Κωνσταντινούπολης, συστάθηκε μια ειδική επιτροπή στη Γαλλία, η οποία ασχολήθηκε με αυτό το θέμα. Τα πορίσματά της, που εκδόθηκαν το 2020, υποστήριξαν τη χρήση του όρου. Από τότε, ξεκίνησε μια έντονη συζήτηση στη γαλλική κοινωνία σχετικά με το κατά πόσο η γυναικοκτονία μπορεί να θεωρηθεί αυτόνομη έννοια στη γαλλική νομοθεσία. Αυτή η συζήτηση επεκτάθηκε και σε άλλες χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης, με την Κύπρο να ζητά αναφορά σε αυτό λόγω πρόσφατων νομοθετικών εξελίξεων (30/9/2021). Ένα επόμενο ερώτημα που προκύπτει είναι αν η συζήτηση για τη γυναικοκτονία είναι μια θεωρητική συζήτηση για το φεμινισμό, λαμβάνοντας υπόψη την αναφορά στα φύλα. Η απάντηση είναι αρνητική, καθώς η συζήτηση υπερβαίνει μια κριτική φεμινιστική θεώρηση. Ο ορισμός της γυναικοκτονίας εξειδικεύει την ανθρωποκτονία που συμβαίνει εναντίον μιας γυναίκας, απαιτώντας την ύπαρξη έμφυλης διάκρισης/βίας για να ενταχθεί σε αυτόν. Έτσι, μιλάμε για σεξιστικά/μισογυνιστικά κίνητρα ή για μια ιδιοκτησιακή αντίληψη σε επίπεδο πράξης. Με όλα αυτά ως εισαγωγή, φτάνουμε στον τομέα του ποινικού δικαίου και του θετικού δικαίου: γιατί λοιπόν μας απασχολεί ποινικά ένας κοινωνιολογικός όρος; Το ερώτημα αυτό απαντάται από τα πρώτα μαθήματα του Ποινικού Δικαίου, καθώς το τελευταίο αποτελεί την τυποποίηση ενός σημαντικού κοινωνικού φαινομένου – όπως είναι η γυναικοκτονία. Ανεξάρτητα λοιπόν από το αν κάποιος συμφωνεί με τη χρήση του όρου σε νομικό επίπεδο, δεν μπορούμε παρά να εξετάσουμε προσεκτικά το πρόβλημα και να προσπαθήσουμε να το κατανοήσουμε για να το αντιμετωπίσουμε. Από εδώ και στο εξής, ανακύπτουν πιο βαθιά ερωτήματα που τίθενται στο πλαίσιο αυτής της συζήτησης. Αρχικά, αν θέλουμε να θεωρήσουμε τη γυναικοκτονία ως ένα νέο έγκλημα, ποιο είναι το νέο νόμιμο αγαθό που πρέπει να προστατευθεί μέσω της νομιμοποίησής του; Οι υποστηρικτές της γυναικοκτονίας ως αυτόνομου εγκλήματος θεωρούν ότι αυτό αποτελεί μια ξεχωριστή μορφή ανθρωποκτονίας, καθώς ο ορισμός της γυναικοκτονίας δίνει έμφαση στην ανάδειξη της ανισότητας του θύτη λόγω της ευάλωτης θέσης του θύματος. Το ερώτημα αν αυτό έχει πρακτική σημασία ή αν η ευάλωτη θέση είναι κοινή για όλες τις γυναίκες είναι ανεξάρτητο, αλλά πρέπει να απαντηθεί. Όσον αφορά το επιπλέον νόμιμο αγαθό, αν αυτό είναι το μόνο που επιδιώκουμε, μπορούμε να το βρούμε εύκολα μέσω του άρθρου 82Α του Ποινικού Κώδικα (το οποίο ασχολείται με το έγκλημα με ρατσιστικά χαρακτηριστικά). Μήπως η γυναικοκτονία υποβιβάζει το θύμα; Οι όροι δεν είναι αυτοί που υποβιβάζουν, αλλά τα γεγονότα και οι αντιλήψεις της ελληνικής και κυπριακής κοινωνίας. Η αυξημένη προστασία που ζητείται για τους ευάλωτους δεν τους καθιστά περισσότερο ευάλωτους, αλλά απαιτεί μια ολιστική προσέγγιση από τη διοίκηση και την κοινωνία. Τι γίνεται με την αρχή της ενοχής; Το πρόβλημα  είναι ότι κάθε φορά που χρησιμοποιείται το κίνητρο για τον ποινικό προσδιορισμό, όπως στον αντιρατσιστικό νόμο, υπάρχει μια συζήτηση για την υπερκέραση της απαγόρευσης τιμωρίας του φρονήματος στα εγκλήματα μίσους. Μήπως η εξειδίκευση του βαρύτερου εγκλήματος από καταβολής κόσμου με βάση το φύλο του θύματος παραβιάζει την απαγόρευση διάκρισης λόγω φύλου και την αρχή της ισότητας και της καθολικότητας των νόμων; Αυτό μπορεί να αποτελέσει ένα επιχείρημα υπέρ της ποσόστωσης. Η αύξηση της ποινικής απαξίας λόγω φύλου δεν είναι κάτι καινούργιο, καθώς στον ελληνικό ποινικό χώρο υπάρχουν διατάξεις που προβλέπουν την επιβάρυνση του εγκλήματος με ρατσιστικά χαρακτηριστικά και λόγω φύλου. Το φύλο του θύματος έχει αξιολογηθεί σε διάφορους νόμους, όπως ο νόμος για την ενδοοικογενειακή βία και οι ρυθμίσεις που προβλέπονται για την προστασία των γυναικών και την προώθηση της ουσιαστικής ισότητας των φύλων και την καταπολέμηση της έμφυλης βίας.